जब तक उर्दू ज़िंदा है, समर्थन और विरोध का दौर जारी रहेगा और इसके साथ फ़ारूक़ी भी ज़िंदा रहेंगे

फ़ारूक़ी चले गये। और ऐसा कहा जा रहा है कि एक अहद खामोश हो गया। शम्स-उर-रहमान फ़ारूक़ी (निधन: 25 दिसंबर 2020) एक प्रसिद्ध आलोचक और उर्दू साहित्य के शोधकर्ता थे। आलोचना के साथ अपनी यात्रा शुरू की। इलाहाबाद से 'शब ख़ून' नाम की पत्रिका का प्रकाशन शुरु किया। इस पत्रिका ने उर्दू लेखकों की दो पीढ़ियों का मार्गदर्शन किया। फ़ारूक़ी साहब ने कविता लिखी, फिर लेक्सोग्राफी और रिसर्च की ओर रुख किया। उसके बाद, उन्होंने उपन्यास लिखने के शौक को पूरा किया और 'शब ख़ून' में छद्मनाम के तहत कई काल्पनिक कहानियाँ लिखीं जो बहुत लोकप्रिय हुईं। उनका उपन्यास 'कई चाँद थे सरे आसमां' बहुत मकबूल हुआ। उनका एक दूसरा उपन्यास 'क़ब्ज़े ज़मां' भी है , जिस को वह शोहरत नहीं मिल सकी , जो उनके पहले उपन्यास को मिली।

साहित्य की दुनिया में वह बागी तेवर ले कर आये और 1936 की तरक्की पसंद तहरीक को रिजेक्ट किया और जदीदियत के नए दौर की शुरुआत की। उन्होंने प्रसिद्ध उर्दू साहित्यिक मासिक "शब ख़ून" का संपादन किया और इसके माध्यम से उर्दू में जदीद साहित्यिक रवैये को प्रोत्साहन दिया। । शम्स-उर-रहमान फारूकी ने उर्दू और अंग्रेजी में कई महत्वपूर्ण किताबें लिखी हैं। उनकी पुस्तक 'ख़ुदाई सोखन मीर तकी मीर', जो चार खंडों में है, कई बार प्रकाशित हुई और 1996 में सरस्वती सम्मान प्राप्त किया, जिसे उपमहाद्वीप का सबसे बड़ा साहित्यिक पुरस्कार कहा जाता है। शम्स-उर-रहमान फ़ारूक़ी ने आलोचना, कविता, गल्प, लेखनी, कहानी, गद्य, अनुवाद, यानी साहित्य के हर क्षेत्र में ऐतिहासिक महत्व के काम किए हैं। उन्हें अलीगढ़ मुस्लिम विश्वविद्यालय से मानद उपाधि सहित कई और सम्मान मिले हैं।

मैं फारूकी के दृष्टिकोण को अस्वीकार करता हूं, लेकिन मैं उनके ज्ञान से अवगत हूं कि जब दो सौ वर्षों की यात्रा में साहित्यिक संस्थानों का उल्लेख किया किया जाएगा , तो फारूकी के व्यक्तित्व को एक संस्था माना जाएगा। केवल एक साहित्यिक सम्राट ही दास्तान तिलिस्म होश रुबा के 46 खंडों में से दस खंडों को संकलित कर सकता है। उन्हें इब्ने सफी की कुछ किताबों को अंग्रेजी में लाने का श्रेय दिया जाता है और भी उन की बहुत सारी साहित्यिक उपलब्धियां हैं कि भविष्य के इतिहासकार को उर्दू भाषा के बारे में जानकारी एकत्र करने के लिए फ़ारूक़ी की किताबों से गुज़ारना होगा।

जब मैं एक विशेष तम्बू के संदर्भ में साहित्य के बारे में सोचता हूं, तो मुझे यह भी महसूस होता है कि पिछले साठ वर्षों में,उर्दू साहित्य में एक ऐसा बुद्धिजीवी आया जिसके लेखन में शाही व्यवस्था की मुहर थी, और जो उनके आदेश का पालन नहीं करता था , वह साहित्यकार नहीं समझा जाता था। । मैं अभी भी साहित्य के फलक को समझने की कोशिश कर रहा हूं। लेकिन यहां मेरी स्थिति उस व्यक्ति की तरह नहीं है, जो अपने हाथों पर शेर की तस्वीर चित्रित करने आया था। सुई गर्म हो गई। उसके हाथों पर सुई लगाई गई और वह चिल्लाया। आप क्या करते हैं। जवाब मिला - मैं शेर की पूंछ बना रहा हूं - व्यक्ति ने कहा। पूंछ के बिना भी, एक चित्र बनाया जा सकता है। सुई फिर से गर्म हो गई। फिर चीख निकली। क्या करते हो, जवाब मिला। अब शेर के कान बनाए जा रहे हैं। वह चिल्लाया कि कानों के बिना भी शेर की तस्वीर बनाई जा सकती है। अगर मैं एक और कहानी का सहारा लूं , तो यह कुछ - कुछ पाँच अंधे और एक हाथी की पहचान के बारे में होती । जब आधुनिकता की लहर उठी, तो पांच अंधे एक हाथी पर बात कर रहे थे। साहित्य गायब था।

सूरज की रोशनी के आगे हर रोशनी फीकी पड़ गई, लेकिन उनके विचारों ने मुझे भ्रमित किया। मैं कभी उनके मार्ग पर नहीं चल सका। यह भी एक तथ्य है कि आज के जीवन की दौड़ में आम आदमी को साहित्य की आवश्यकता नहीं है। नई तकनीक का स्वागत करते हुए, आम आदमी ने साहित्य को अपने जीवन से बाहर रखा है। यहां से सवाल यह भी उठता है कि जब आम आदमी ने साहित्य को खारिज कर दिया है, तो क्या हम फारूकी के दौर में केवल शालीनता के शिकार हैं? जीवन और सामाजिक यथार्थवाद के लिए साहित्य के दावे खोखले हो गए हैं। हम क्यों लिखते हैं? इसका जवाब अभी तक नहीं मिल पाया है। मारखेज़ से लेकर लेकर मिलन कुंदरा तक के जवाब अलग होंगे। उर्दू में एक साथ कई आंदोलन चले और प्रत्येक साहित्यिक आंदोलन ने अच्छे साहित्य का मार्ग प्रशस्त किया। रूमानी आंदोलन से लेकर प्रगतिशील, आधुनिक और उत्तर-आधुनिक, जहां बुरे लेखक आए, वहीं अच्छे लेखक भी थे, जिन्हें पहचानने में कोई कठिनाई नहीं थी।

स्वतंत्रता के बाद का भारत, दंगों और पलायन की कहानियां लिख रहा था । 1936 की तरक़्क़ीपसंदी को ग्रहण लग चूका था। ज़मीन गर्म और विस्फोटक हो गई थी। "अंगारे" का युग समाप्त हो गया था। नया रचनाकार कुछ लिखना चाहता , तो आधुनिकता के अलावा कोई स्याही उपलब्ध नहीं थी।आधुनिकता अशांत समय में पैदा हुई थी। भय की भूमि, आतंक की छाया, आतंक की पृष्ठभूमि: कुल मिलाकर, माहौल ऐसा था कि नए और आधुनिक शब्द लेखन पर हावी होने लगे। भयभीत, लोगों ने अंगारे की तरक़्क़ीपसंदी का त्याग किया। और नए शब्दों के साथ एक नया महल (कहानी) बनाने के लिए निकल पड़े।

फारूकी का मामला हमेशा से ही साहित्य को लेकर विवादास्पद रहा है। फारूकी को प्रेम चंद पसंद नहीं है, न ही मंटो ,बेदी, कृष्ण चंद्र, इस्मत। हर जगह उनकी पसंद का मानक अलग है। साहित्य में एक नया तूफान पैदा करने के लिए, शब ख़ून पत्रिका की नीति सामने आई। आधुनिकता के प्रचार और प्रसार के लिए, फारूकी ने दो स्तंभों के माध्यम से साहित्य पर हमला किया। यौन निदान और डरावनी मिथक - अब मिथक सामाजिक मूल्यों और मुद्दों पर आंखें मूंदकर भयानक हो गया था और कामुकता निदान में शरण ले रहा था - यह मंटो की कहानियों के रूप में चौंकाने वाला था। अगर इसमें कुछ नया था, तो यह था कि फारूकी ने इस युग के कथाकारों को इस संदर्भ में आधुनिकता के सब्ज़ बाग़ों को दिखाया था।

प्रेम चंद के बाद, ठहराव और गतिरोध का वातावरण स्थापित किया गया था, यही वह समय था जब फारूकी ने शब ख़ून को बड़ी समझदारी और रणनीति के साथ लॉन्च किया । सामंती व्यवस्था से बाहर, एक प्रतिभाशाली युवा कुछ नया करना चाहता था। वह पश्चिमी साहित्य का अध्ययन करता है। फिर वह ग़ालिब को पढ़ता है। .... वह कहानियों से उलझता है, वह अपना रास्ता चुनता है। साहित्य को आधुनिकता की डगर पर ले जाता है।

जब हम अच्छी चीजों को याद करते हैं, तो उन चीजों को याद रखने में कुछ भी गलत नहीं है जिनके साथ हम मानसिक संपर्क स्थापित नहीं कर पाए हैं। फिक्शन, ग़ज़ल, मीर और ग़ालिब की तफ़हीम , ऐसे कई विषय हैं जहाँ मतभेद हुए लेकिन इस के बावजूद इस में कोई शक नहीं कि वह हमेशा अपने नज़रिये को ले कर चट्टान की तरह खड़े रहे । साहित्य में फारूकी की स्थिति एक सम्राट की तरह थी। यह स्पेस कभी खत्म न होने वाला स्पेस है। अगर यह व्यक्तिगत विचारधाराओं की तालिका के लिए ना होता, तो हम समर्थन या विरोध में भी नहीं आते। उन्होंने लगातार साहित्य से सवाल पूछे और हम पर कुछ जवाब खोजने की जिम्मेदारी छोड़ दी।

दुनिया , तेरे मिज़ाज का बंदा नहीं हूँ मैं...

यह आवाज़ खामोश ज़रूर हो गयी है , लेकिन जब तक उर्दू ज़िंदा है , समर्थन और विरोध का दौर जारी रहेगा और इस के साथ साथ फ़ारूक़ी भी ज़िंदा रहेंगे।